由梧州學(xué)院西江研究院西江歷史文化研究所所長毛廷貴副教授主持的《嶺南古代佛城研究》成果,，收入廣西社科規(guī)劃辦的《新理念新思路新戰(zhàn)略——廣西學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究成果匯編》,，在第“九”部分“建設(shè)社會主義強國”。現(xiàn)將成果簡介附錄如下：
“嶺南古代佛城研究”是2013年12月6日列為廣西哲學(xué)社會科學(xué)2013年度規(guī)劃課題（一般項目：13BZJ002）,，經(jīng)過一年三個月集中全國特別是兩廣專家學(xué)者的力量對其全方位多層次寬領(lǐng)域的研究,，取得了重大的學(xué)術(shù)和實踐成果，主要論證了牟子及其《理惑論》的真實性,，確立了牟子出生地梧州為“嶺南古代佛城”,，還首次提出牟子是域外思想中國化的一人，倡議兩廣共建“珠江—西江佛禪民俗文化帶”,。
梧州是“嶺南古代佛城”,，這個成果意義重大而深遠。這是參加2014年11月18-19日,，由梧州學(xué)院,、廣東省珠江文化研究會、《廣西社會科學(xué)》雜志社聯(lián)合舉辦的“紀念牟子誕辰千年暨梧州作為嶺南古代佛城研究地位學(xué)術(shù)研討會”所有專家和學(xué)者達成的共識,。廣東省人民政府參事,、廣東省珠江文化研究會會長、中山大學(xué)教授黃偉宗和梧州學(xué)院西江研究院西江歷史文化研究所所長毛廷貴副教授在《論牟子精神并創(chuàng)議兩廣共建‘珠江—西江佛禪民俗文化帶’》一文中指出“牟子是漢代蒼梧人,，是著名的《理惑論》作者,。《理惑論》是在中國早期宗教思想文化史上一篇開創(chuàng)性著作,，具有豐富內(nèi)涵和重要意義,，并構(gòu)成牟子精神”，《理惑論》“這篇著作,，以設(shè)問作答的文體，將佛教的學(xué)說,，以儒家,、道家的理論加以對照、詮釋,，理出佛,、道、儒三家學(xué)說的異同,，借以宣傳佛教,，也宣傳了儒,、道；可以說是以儒,、道眼光看佛教,，也可以說是以佛教理論說儒、道,，所以,，完全可以稱之為‘一箭三雕’的高手文章，是中國首篇佛教宣言,，又是中國首篇對儒,、道、佛三家比較研究的‘比較文學(xué)’,，而且是最早體現(xiàn)儒,、道、佛三家‘和而不同’思想的文化論著,�,！独砘笳摗吩谧诮毯臀幕先绱硕鄬用娴氖讋�(chuàng)性意義，體現(xiàn)了牟子作為珠江文化開創(chuàng)時期思想家代表之一,，對中華文化的開創(chuàng)性貢獻,，同時也體現(xiàn)了珠江文化早就具有開創(chuàng)性、包容性的特質(zhì),，尤其突出體現(xiàn)在宗教和文化的層面上,。”《理惑論》“這篇著作出自蒼梧（或蒼梧人）,，從而可說蒼梧是這中國佛教開篇的發(fā)祥地,；芲梧是漢代嶺南九郡之一，其中心梧州又是廣信的一部分,，廣信是漢代嶺南首府,，是廣信文化中心，是廣府文化發(fā)祥地,，是珠江文化,、嶺南文化發(fā)祥地之一，《理惑論》及其所代表的佛教思想的出現(xiàn),，正是這些文化發(fā)祥于此,、‘始然于漢’（屈大均語）的一個依據(jù)和標志。由此可見,，牟子及其《理惑論》具有開創(chuàng)中國佛教和珠江文化,、嶺南文化、廣信文化、廣府文化的卓越貢獻和偉大精神,；從而也可見稱其萌生地蒼梧（今梧州）,，為‘嶺南古代佛城’、‘嶺南文化古都’,、‘嶺南龍都’,，都是符合歷史實際、名至實歸的,�,！痹瓘V西區(qū)黨委宣傳部副部長李俊康研究員在《牟子‘歸蒼梧’與‘云山古佛場’》一文指出“《理惑論》是我國第一本用儒道思想來闡述佛教理論的佛學(xué)著作，對佛教的中國化及其傳播功不可沒,。牟子‘歸蒼梧’,，居住在漓水與郁水交匯的蒼梧郡廣信城，與蒼梧太守交好,，又多與人交流和激辯,。于是蒼梧因牟子《理惑論》而成為佛教東傳圣地。種種跡象表明,，中國佛教的初傳,，經(jīng)由海上絲綢之路較陸上絲綢之路為早。牟子的誕生,、《理惑論》的深遠影響及‘云山古佛場’的美譽,，使擁有眾多名剎古寺的梧州成為名副其實的千年佛城�,！�
梧州定位于“嶺南古代佛城”,，正如梧州市政協(xié)副主席梁華所言，“此次研討會深入探討與論證梧州作為嶺南古代佛城的地位,，不僅在學(xué)術(shù)界上有很高的價值,，而且還將對大力提高梧州市的國際知名度和影響力、有效促進梧州市宗教旅游資源開發(fā)與利用,，加快梧州文化建設(shè),、推動兩廣經(jīng)濟文化的交流與互動，加快‘珠江——西江經(jīng)濟帶’的開發(fā)與建設(shè)等方面產(chǎn)生深遠的歷史意義,�,！�
牟子——域外思想中國化第一人，這是“嶺南古代佛城研究”課題的第二個重要學(xué)術(shù)成果,。唐耀華等人合著的《域外思想中國化第一人——牟子》一文中認為：“牟子通過撰寫全面闡釋佛教思想的《理惑論》,，站在‘三教合一’的高度，圍繞佛教歷史,、人物、教義、佛經(jīng),、佛法等問題以問答的形式,，一一做出創(chuàng)造性的解釋，從而使佛教在保留自身特質(zhì)的前提下與古代中國本土思想文化的主流——儒家,、道家學(xué)說在本質(zhì)上保持一致,，三者后來經(jīng)過不斷磨合，共同構(gòu)成一個整體的古代中國思想文化,。因此,，可以說，牟子不僅是佛教史上站在理論高度將域外佛學(xué)中國化的第一人,，同時也堪稱整個中國思想文化史上將域外（即華夏以外）思想中國化的第一人,。”這在中國思想文化史上是一個里程碑式的學(xué)術(shù)成果,，因為它將改寫中國的思想文化發(fā)展史,。正如南京大學(xué)哲學(xué)系教授楊維中在《理惑論的成書問題及思想內(nèi)容論析》一文中指出的，他“撰寫本文的意圖就是為了強化《理惑論》及牟子之真實性的觀點,，并且呼吁學(xué)術(shù)界重新對其做出評價,。”
牟子——儒道佛三教圓融第一人,，這是“嶺南古代佛城研究”課題的第三個重要學(xué)術(shù)成果,。梧州學(xué)院副教授毛廷貴、唐峰陵的《牟子儒佛道三教圓融思想研究》則進一步明確牟子開創(chuàng)處理三教關(guān)系的思維方法即“三教圓融”,，他們認為牟子以對中國儒家理論和老莊之學(xué)的深刻認識,，創(chuàng)造性地將佛教理論融入中國儒道理論之中，從而成為在中國和世界佛教史上具有重要的影響的儒道佛圓融的第一人,，這也是一個十分重要的學(xué)術(shù)成果,。
共建“珠江——西江佛禪民俗文化帶”是“嶺南古代佛城研究”課題的第四個重要學(xué)術(shù)成果。參加研討會專家學(xué)者緊扣習(xí)近平總書記提議加快構(gòu)建“21世紀海上絲綢之路”這個主題,，為弘揚“兼收并蓄,、圓融會通”的牟子精神，加快“珠江——西江經(jīng)濟帶”的開發(fā)與建設(shè),，切實加強兩廣在宗教及民俗文化資源上的交流與合作,，與會專家學(xué)者共同發(fā)出倡議：合作共建“珠江——西江佛禪民俗文化帶”，這個意義十分重大,。與會專家學(xué)者十分注重“嶺南古代佛城研究”課題的成果轉(zhuǎn)化,，朱正國、康就升撰寫的《從文化地理角度看‘珠江—西江文化帶’》,，廣東省人民政府特聘參事,、暨南大學(xué)考古與文化遺產(chǎn)研究所王元林教授和王穎寫的《‘珠江-西江佛禪民俗文化帶’的構(gòu)建與開發(fā)》,，朱良華寫的《珠江——西江經(jīng)濟帶背景下梧州發(fā)展體驗性佛教文化旅游的思考 》，唐峰陵,、毛廷貴寫的《對梧州佛教文化旅游資源深度開發(fā)的思考》等論文對“珠江—西江佛禪民俗文化帶”的內(nèi)涵,、意義和具體的開發(fā)路徑作了深入的探討。
首先要打響梧州作為“嶺南古代佛城”這個品牌,，將云浮市的“禪都”與“禪城”佛山以及廣州,、韶關(guān)等與“佛”、“禪”,、“龍母”文化有關(guān)的城市串聯(lián)起來,，共同建設(shè)“珠江——西江佛禪民俗文化帶”，并建議兩廣省區(qū)發(fā)攺委主管兩廣共建“珠江一西江經(jīng)濟帶”的機構(gòu)或相關(guān)部門,，將兩廣合作共建“珠江一西江佛禪民俗文化帶”作為其本身一個項目或附加項目,，納入其建設(shè)規(guī)劃中，并成立專門機構(gòu)或相應(yīng)部門兼管,，予以直接領(lǐng)導(dǎo)和推進這項規(guī)刬的實施,。
其次建議由兩廣的社科聯(lián)、社科院為主,，合作組建“珠江一西江佛禪民俗文化研究合作聯(lián)絡(luò)組”,，作為組織兩廣學(xué)者交流合作的聯(lián)絡(luò)機構(gòu)，職能是聯(lián)絡(luò)協(xié)商,，舉辦論壇,，深化研究，促進交流,，加強合作,。廣東省珠江文化研究會、廣西梧州學(xué)院等共同作為發(fā)起單位,。
三是建議由兩廣的佛教協(xié)會合作組建“珠江一西江佛禪交流交流合作聯(lián)絡(luò)組”,，由兩廣民間文藝家協(xié)會合作組建“珠江一西江民俗文化硏究合作聯(lián)絡(luò)組”，分別就佛禪文化和民俗文化硏究組織交流合作,，包括對海上絲綢之路相關(guān)國家地區(qū)的交流合作,；也可以用輪流舉辦協(xié)作會議的方式進行活動。在對海外的交流活動上,，還應(yīng)當(dāng)特別注重發(fā)揮各地寺廟自身的獨特資源和優(yōu)勢,，積極主動地發(fā)展與海外同道者的文化交流合作。
四是建議兩廣旅游部門建立協(xié)商機制,，開辟“珠江一西江佛禪民俗文化旅游線路”,，將區(qū)域內(nèi)文化資源列為系列景點，并與東盟及海外諸國有相通或?qū)?yīng)的文化資源對接起來,，打造出跨境專題旅游線路或產(chǎn)品,，以促進地域內(nèi)外文化資源的交流合作,，如：兩廣佛禪民俗游（梧州、肇慶,、云浮,、佛山、廣州,、清遠、韶關(guān),、惠州）,，六祖足跡游（新興、湖北黃梅,、懷集,、四會、廣州,、韶關(guān),、肇慶），佛禪尋根游（海路按禪宗始祖達摩來華線路,，從印度到廣州西來初地再到河南少林寺,；陸路按唐僧取經(jīng)之路游印度），蛋家風(fēng)情游（既可貫串西江以至整個珠江水系游,，又可在當(dāng)今風(fēng)行的“新馬泰游”中加個海外蛋家風(fēng)情游,，此線路還可再開個東盟佛道游），此外尚可開拓東盟十國及各大洲的海外華人華僑中的廣府,、客風(fēng),、潮汕風(fēng)情游等，此類文化旅游線路的開拓,，既是旅游業(yè)的興旺,，又是文化帶的建設(shè)，更是對新絲綢之路建設(shè)的對接和促進,。
五是建議兩廣企業(yè)家協(xié)會,，組織發(fā)動企業(yè)界對共建“珠江一西江佛禪民俗文化帶”的支持贊助。應(yīng)當(dāng)注意到在海內(nèi)外企業(yè)界中,，有不少佛禪民俗文化信眾或同道者,，同時在這“珠江一西江佛禪民俗文化帶”的構(gòu)建中，也必然會有不少文化產(chǎn)業(yè)投資建設(shè)項目,，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮信眾或同道者好施行善的積極性,，鼓勵其贊助或投資建設(shè)，建議有關(guān)部門對這些贊助或投資予以優(yōu)惠待遇,。應(yīng)當(dāng)看到他們在海內(nèi)外進行佛禪民俗文化企業(yè)的建設(shè)和投資,，也即是對海上絲綢之路建設(shè)作出貢獻,。
六是希望兩廣省區(qū)的民族宗教局、外事辦,、華僑港澳辦及相關(guān)社團,，為兩廣“珠江一西江佛禪民俗文化帶”與東盟及海上絲綢之路諸國的對接，提供更多的機會,，開辟更多的途徑,，連結(jié)更多通江達海的紐帶，鋪開更多更寬的道路,。應(yīng)該看到,，東盟十國與海外諸多國家地區(qū)，有悠久深厚的佛禪民俗文化資源,，與兩廣“珠江一西江經(jīng)濟帶”地域的佛禪民俗文化有源遠流長的血緣關(guān)系,，佛禪在東盟和世界各地都有，曲江南華禪寺被尊為佛禪“祖庭”,，在世界各地有20多個“分庭”,；世界各地每年到光孝寺、六榕寺,、國恩寺,、丹霞山、飛霞山,、西樵山,、羅浮山等圣地晉謁的僧友信眾絡(luò)繹不絕，實際上從古至今一直都流通著兩廣與海外佛褝民俗傳播交流之路,，現(xiàn)在以建立“文化帶”的方式,，并且納入“經(jīng)濟帶”的建設(shè)與活動的層面上來，以發(fā)揮民間友好往來的優(yōu)勢,，發(fā)揮佛禪民俗文化的紐帶作用,，既是對21世紀海上絲綢之路建設(shè)的促進，也是對海內(nèi)外佛禪民俗文化交流合作之路的開拓發(fā)展,。希望兩廣省區(qū)和梧州,、肇慶、云浮等城市領(lǐng)導(dǎo)予以重視和支持,。
“嶺南古代佛城”這個宗教文化品牌,，無論是對于經(jīng)濟建設(shè)，還是社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境建設(shè)等都具有相當(dāng)高的含金量,，建議廣西和梧州市政府大力宣傳,，加強推介，必能對兩廣和人類的文明的和諧發(fā)展做出巨大的貢獻,。
[文：西江歷史文化研究所 李凱旋]
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